8-6.記 廣化律師帶痾興學四十年之不思議願力

●《廣化律師永懷集》編委會撰

菩薩示現人間，必依「法」的軌則而成教化，以達移風化俗之效，然後在其中加以發揮生命的能量，積極顯示出超越的可能性，而給予眾生正面的鼓勵。 廣化律師一期業報身，從世間的謙謙君子到愛國救國的戎士，進而捨俗，立志紹隆佛種、續佛命脈，終生以之，顛沛必於是，造次必於是。大時代的艱困環境，又加上一身病苦折磨，若非堅韌的生命力、百死不悔的意志力，何能摧破重重障難，以最羸弱的身軀，完成最神聖的使命？其超乎常人的生命力和意志力，除了是 廣公自身修證的境界帶來不可思議的力量以外，其中因 廣公立志、發願而確立生命的方向，故在實踐的過程中，能有充分的理念支持，這也是一股不可忽視的力量。世間儒書云：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」（《論語．子罕》），佛門講「願力不可思議」，即是指此而言。今日，我們處在這八苦交煎的堪忍世界裡，人事的拂逆、病苦的侵襲，在在令行者大發「蜀道難行」之慨嘆。今記 廣公帶痾興學的種種經歷事蹟，或可鼓舞行者志氣，激發願力，排除萬難，繼續於菩提道上勇往直前。

廣公自幼體弱多病，後因服役，公務過勞，以致身患肺結核，咯血之疾時時發作，纏綿難癒。也因為病體難期全癒，使得 廣公更加深刻的認識生命的價值，想在有生之年，奉獻自己，利益眾生。「爰發願出家為僧，竭殘軀之餘力，從事淨化社會人心工作，報效國家年來療養之恩。」（《親筆日記》頁二○九，以下稱《日記》）因為這樣的意念，使得 廣公自出家後，一直積極從事於弘法活動。而其健康情況如何呢？如《日記》頁二二九的記載：「余（ 廣公）今夏氣弱體虛，既要教課，又要講經，不能支持。於七月二十六日（農曆六月初九日）講經後，脈膊近停止狀態，因此大眾力勸開『持午』戒，進營養，余堅不從，勸益力，乃書『寧持戒以死，不破戒圖生』十字，以誓志。幸得黃大白老居士施財、施醫，復代煎藥，病得痊可。」個人的健康在弘揚佛法及遵守戒律的前提下，變得微不足道了。

民國四十八年， 廣公在台北十普寺圓具以後，更進而將願心提昇至「……將來若得住持叢林，當盡力弘戒、傳戒，以報三寶於萬一。」這是 廣公「鞠躬盡瘁、死而後已」的終身大願。為了貫徹這個願望，「辦學育僧」，培育如法學戒、如法持戒的僧材，變成必然的步驟。老人家有願在心，不論境遇多艱難、物資多匱乏，仍然不改初衷，樂於「聚天下英才而教育之」。從靈隱寺到南普陀，一路走來艱辛困苦，所幸學僧龍象輩出，不負老人家的苦心。 民國五十三年，南普陀第一屆學僧畢業之後，國強法師因擴建寺院而暫停辦學。 廣公受聖印法師力邀，遂至慈明佛學院任課，後又擔任教務之職。在這期間 廣公甚為痔病所苦，坐立維艱。尤其在一次開學典禮上的難堪，令 廣公下定決心要以佛法來對治它。《日記》頁二九六云：「九月初四晚，痛苦萬分，頭昏心亂，乃立觀音菩薩聖像前，一心念『南無救苦救難觀世音菩薩』。至夜半，見身後飛來二人，跪伏菩薩膝上，一白一黑，心知此二神者，一名同生，一名同名，在人肩上。白者，男，在左肩，司記為善；黑者同生，女，在右肩，司記作惡。今此二神來，殆向菩薩告我平日善惡也。心念一動，忽然不見，痔瘡立癒。」（此一段故事，在《戒學淺談》二一三 二一六頁有更生動的描述。）憑著堅定不退的毅力和對三寶的信心，老人家終於降服了痔瘡病魔。 在 廣公的一生當中，病苦是一波未平一波又起的不斷在折磨摧殘著老人家的色身，而老人卻是以「弘揚佛法、度化眾生」的願力在支持他的呀！《日記》云：「同年（民國五十七年）十月初一日起，大病月餘，病昏對人說，我要到那邊（西方），見極樂世界光明無量。」《日記》再云：「某夜夢為一股大力，引至一處，眾僧相迎，將入一屋，忽回身說：『來這裡幹什麼，我還要回去度眾生。』剛回過身來，被一女人迎面發來一勺大糞。」潑來大糞喻者，顯然是說度生事業畢竟是難行要行、難忍要忍，往往會自取其辱的。 廣公於夢中處在「其國眾生無有眾苦，但受諸樂」的殊勝境界，都還不忘失菩提心，可以想見菩薩行願的悲切。「不為自身求安樂，但願眾生得離苦」，不正是老人家最好的寫照嗎？

五十八年元月十日， 廣公雖在養痾當中，還不忘弘法利生事業，和開澄法師發心與民聲日報合辦佛教副刊（即《醒世週刊》）。藉著民聲日報，一人用了六個筆名支撐稿源，常常寫稿直至深夜。為了弘法護教，匡正社會風氣，老人家樂此不疲。幾乎在這同時（正月十七日）， 廣公亦受邀至碧山岩南光佛學院任教務職。在老人家一生的教學當中，即以慈明、南光是女眾學院。 廣公前往女眾學院任教亦有其願心，如《日記》頁三二三云：「……憶我初出家時，嘗發心辦男眾佛學院，培育僧材，續佛慧命；但亦願辦三屆女眾佛學院，以報母恩。」原來在老人家的思想之中，「一切女人是我母」的菩薩胸懷竟是如此深刻。

辦《醒世週刊》期中， 廣公每星期三要赴台中民聲日報社校對《醒刊》，皆是夜半才能返回學院。而在南光的教務工作又繁多，雙重壓力之下，老人家的肺病復發，於是離開南光。後來《醒世週刊》又受到「有大力者之壓迫」（《日記》頁三一九）而告停刊。 廣公於此自言「可以專心念佛」，遂於民國六十一年九月十九日起，在南投蓮光蘭若閉關。《日記》頁三三二云：「閉關本為專精修行，我以宿業故，關中障緣反較以前更多，大都源於病緣…此時方知後悔往昔所造惡業…可是悔已遲了。」六十三年端午節前二天，障因緣會遇，在關房平地一跤，跌斷左腿，後雖延請中西名醫治療，受盡無法言喻的痛苦，但依然無法痊癒，造成老人家一生最大的痛苦病源。 廣公曾於《讀經劄記》中言：「因果業報，自作自受，無人能替，無處可免，所謂『假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』若欲遠離苦惱，惟有逆來順受，不怨不尤，『隨緣消舊業』；並且嚴持戒律，善護三業，『慎勿造新殃』。……『君子固窮』垂範後世，然亦復為『宿對因緣』，安心受報也歟！」老人家面對這一切逆因緣，除了「安心受報」，還常常以身說教，勸人要戒殺護生，並出版《素食的利益》一書，刊行流通，成為本島素食者的有力文宣。 為了治療左腿，老人家前往台北就醫，因腿傷引發其他的病苦，也是夠折磨人了。當時的情況，則如《開示摘記》（註一）中云：「六十三年我在台北，那時生病，醫生、徒弟、師兄都勸我求生西方。我每天中午十二點半就開始發燒，然後昏迷，一直到晚上九點、十點再醒過來，待醒過來已經沒事了，可是到了明天中午十二點半又來了，每天都這樣。有一天我對觀世音菩薩講：佛菩薩！我的生命早就交給三寶，明天起我不吃藥，只喝大悲水，如果要走就走吧。結果病未發，但是三天以後又來了，我改拜《大悲懺》，大眾拜，我坐在後面念，我說：觀世音菩薩！如果我該走就走。結果觀世音菩薩現身灑大悲水，天花曼妙，我也拿了一朵天花，非常莊嚴。三天以後，我可以起來看報、吃飯，還可以散散步，走一走。……」老人家經歷疾病的折磨，若非仍有一顆菩提願心，曷能感蒙觀音菩薩的慈佑？另一方面也緣由持戒的功德，常能化險為夷、化重報為輕報、後報為現報。正如老人《開示錄》（註二）云：「以我持戒的經驗來說，有很多戒看似不合理，但是既然已發願要持清淨戒，必定會在緊要關頭的時候，自然地有意想不到的奇蹟出現，到時候所有的困難都不成問題，並且順利的迎刃而解。因此，學佛的人在受戒時就該發願持清淨戒，好好的持戒，寧死不犯，在真的遇到困難的時候，自然會有三寶的加被，情形自然會改觀。」又說：「學佛要依照佛陀的經典去做，佛是不會騙我們的，千萬不要自己空想出一套理論來自圓其說，破壞了正法。現在有許多人主張改戒，這是很危險的，他們不知道這樣將會得到多麼可怕的惡報。真佛子就該信受佛法，不要自誤，更不可誤人。」這一段鏗鏘有聲、發人深省的開示，確能震撼吾人久已沈迷的心靈，不敢再對戒律抱有束縛、不合時宜和輕忽之觀念。老人家的親身說教，無非就是要鼓舞人們向上的道心罷了！

廣公跌斷腿以後，並不因為行動不便就得以休息，依然為了辦學育僧而繼續付出心血。《學佛雜記》頁一二四 一二五云：「…東山高中武副校長等，遂來請我，我以腿傷推辭幾次，嗣因辭不獲已，乃撐著兩支拐杖去東山……辦純一男眾道場……六十四年十二月十五日開始正式上課…同學們都是青年比丘，一股子勁，向著『毗尼嚴淨，定慧等持』的目標，勇猛精進，衣食住宿等日常生活，儘量能求其依照佛制行事。例如：半月半月誦戒，有舉罪懺悔，使大家各自整肅自心，內外清淨。人各三衣一缽，三之有長（多）者，依律制行淨捨。食則用缽進齋，過午不食。若得金錢，依律說淨然後存。臥則初夜念佛，中宵一宿，後夜課誦，不得貪睡……凡此種種，我們視為當然，還嫌行得不夠圓滿。」老人家常對人說：「聚天下英才而教育之，人生一大樂事也。」老人家立志諄諄於僧伽教育，於焉可見一斑。這也是 廣公畢生努力的目標，乃至於以後續辦南普陀佛學院，無不是朝著「嚴淨毗尼，定慧等持」的方向在努力。老人家以身示範，學僧即在耳濡目染之下，興起見賢思齊的道心，因此佛學院無形之中蔚成一股持戒、學戒的道風。

六十八年秋， 廣公在南普陀開辦第二屆男眾佛學院，自任教務職。是屆在天時、地利、人和諸緣具足之下，老人家乃得一展抱負，為學僧講授一系列的戒法，諸如：《沙彌律儀》、《比丘戒》、《菩薩戒》等課程。此外，又禮聘 道海長老講授《隨機羯磨》。這一屆學子經由 廣公苦心孤詣的栽培，爾後邁出院門，亦皆能自行化他，住持一方，荷擔如來家業。 七十一年春， 廣公受邀於陽明山曉雲法師之蓮華學佛園，為諸尼眾及諸優婆夷等講授《戒學淺談》，強調女眾式叉摩那法之重要性及二部僧授戒的意義。當時老人家的腿已嚴重到不能多步行，可是為了續佛慧命及尼眾的道業，仍然勉強盡力，如《戒學淺談》頁七云：「在我這一方面，可以說也是盡我的力量在做了。因為我最近在高雄檢查身體，才發現我這一條腿已經病得很嚴重、很嚴重了。醫生叫我不要再勞動了，要多多休養，不然這鐵條會穿到膀胱上，以後會沒有救。所以我那個佛學院都想要把它提早畢業。不過我們總是為了續佛慧命、為了大家的道業啊！我是盡量的有一天來一天，假如動不得了，那就沒有辦法。所以這個講戒的因緣，實在是在困難之中憑藉願力來促成的，希望大家能夠體會，盡量把我所講的記錄下來，然後去實行它。」 廣公語重心長的話，感動在座聽學所有女眾，發心依教行持，方有日後（八十五年）夏臘圓滿的和尚尼，建立如法如律的二部僧授比丘尼戒。這個具有劃時代的創舉，畢竟是老人家久已期待的一樁心願。翻閱中國佛教史，式叉摩那戒法與二部僧授比丘尼戒的制度已然湮沒不存，若不亟亟於提倡建立，對廣大尼眾的受戒得戒，確是一件不可彌補的損失。有鑑於此，老人家雖然老病交加，猶「孳孳於斯，念念不忘」，全心全力培植女中才俊，力挽狂瀾，共同為尼眾的法身慧命而努力。

七十一年暑月，佛學院結業， 廣公帶領十多名學僧移錫美濃雷音寺作結夏安居。期間法體違和，瀕臨垂危，就在八識即將離體之際，頓發大願 願留住世，繼續作育僧材、續佛慧命！遂立刻感應觀音菩薩現身，以微笑頷首來加持。「但願眾生得離苦，不為自身求安樂」，老人家的悲願與觀世音菩薩的悲願，已然是心心相應，一體同形，不可分割！虛空無盡，師願亦無盡；眾生無邊，師願亦無邊！

七十二年農曆正月，老人家仍感法體孱弱不適，師徒一行五人，假埔里圓通寺養痾。期間，徒眾關心老人家之身體健康，一日齊集榻前，除了祈請住世以外，亦言若實在因緣已盡，何妨考慮念佛求生西方，免受病苦折磨。豈料老人家竟說道：「往生西方豈不簡單？只要我願力捨了即可；可是為了佛法命脈，以我所學當多少可貢獻教內。你們看！現在如我不出來弘揚戒律，就沒有人來弘揚了呀！等到將來後繼有人，那時撒手生西就了無遺憾了！」幽幽說來這幾句鏗鏘之語，令在場聆訓的徒眾，不禁震懾於 廣公住世度生的無盡悲願之中！

七十五年秋， 廣公移鍚於汐止白雲寺，期間為了醫療腿疾，乃遠赴花蓮慈濟醫院就診，作臗關節鋼條的換新手術。這一次的手術，使得老人家原本孱弱的身軀，愈形不堪。那段期間，老人家每天要服用的藥丸，不亞於飯量，這種折磨，恐怕不是一般人所能想像的了。 七十七年暑月， 廣公患腦水腫，言語謇澀，記憶力幾乎喪失。當時 懺雲長老專程前往探視，老人家亦因有口難言無法表達而直掉眼淚。就在生命走到盡頭之際，老人家已經有意捨壽，正在緊要關頭的當兒， 廣公的老護法特地遠來，恭趨老人病榻前，跪於膝下請求住世，並舉戒賢論師生前受到難以忍受的病苦為例，請 廣公無論如何也要為了眾生而住世！果然這一舉打動了老人家，遂答應說：「好！好！我住世，我住世。」是時大眾為了老人家的消災延壽，特地恭請 道海長老主法放大蒙山。百多位熱心參與的僧尼二眾暨無數的居士們，共同一心為 廣公的住世，辦了一場莊嚴隆重的蒙山超度法會；加之 懺雲長老亦於佛七時，領眾為 廣公祝禱回向。如是種種的增上助緣，終於把老人家留下來了。俟後，到台中榮總做腦部手術，方才解除危機。 廣公住院一星期後，回到南普陀。大眾見到老人家記憶力恢復了，能夠正常說話，欣喜萬分，迫不及待的請求老人家再繼續講解《四分律比丘戒本》（因 廣公在患病之前已講到第二篇），老人家慈悲應允。在出院後的一星期就重登法座，宣講《四分律比丘戒本》。一堂課下來，因腦部剛開過刀，身體仍很虛弱，沒有充分休息即又講課，結果傷口復發，開始發高燒，再度被送往醫院。在醫院裡，老人家一直陷入昏迷當中。雖然在昏迷之中，奇的是卻能唱讚不已。醫生診斷病情，咸認存活希望渺茫；縱能活亦只成了植物人。然而昏迷三天之後醒來，出乎醫方意料，很快的就復原出院了。事後 廣公自述：他昏迷之際，神識到了極樂世界，親睹彼界依正二報的殊勝莊嚴景象，但因自己度生心切，一轉念又返回了人間。老人家「不為自身求安樂，但願眾生得離苦」的悲心，已經是徹骨徹髓、披肝瀝膽，毫不保留的呈現在眾人面前了。返回學院後，在這一年續辦第三屆男眾佛學院，由 廣公自任院長，另聘日常法師擔任教務職，從此弦歌不輟，又一償老人家辦學的宿願了。 七十八年農曆六月三十日晚上十時三十分， 廣公突然感到呼吸困難，在老人家生命又瀕險境之際，寺眾學僧們齊集榻前急切懇求老人家務必住世，以續荷作育僧才之重責大任！經大眾僧哀求堅留之下，老人家不禁又悲心湧發，於是大呼「阿彌陀佛救我，我願未滿！」人有誠心，佛有感應，片刻即感通佛力加持，轉危為安，此事載於《見賢思齊》頁二八二， 廣公自述：「…非常痛苦，情況緊急，一口氣不來，馬上就會死，立刻助念，倒下來吉祥臥，準備往生。呼吸愈來愈困難，眼看就要完了，突然我想到龍王救小龍女的故事，馬上念『阿彌陀佛救我！阿彌陀佛救我！阿彌陀佛救我！』叫了三聲就停下來，一心念阿彌陀佛，看阿彌陀佛如何救我？不出三分鐘，病竟然好了！」寺眾學僧們竭誠親侍著老人家在有驚無險中度過「以願力克服業力」的超人行徑。 曾經有弟子請教 廣公「業力與願力何者為大？」的問題，老人家以篤定的口吻回答：「業力雖然不可思議，但是願力更是不可思議！」證諸眼前的事實，有目共睹，確實是願力能勝過業力！

八十五年春， 廣公領導南普陀寺眾及佛學院全體師生，開辦了一堂如法如律的護國千佛三壇大戒戒會，這是老人家終於了償當初所發「將來若得住持叢林，當盡力弘戒、傳戒，以報三寶於萬一」之宿願了。純男眾之戒壇，及一壇比丘尼二部僧之授戒，畢竟都一一兌現了，至此夫復何憾？老人家以佝僂的身軀、顫抖的雙手、剛毅的眼神、嚴肅的語調，表現出對命運的不屈、對戒律的堅持、對三寶的信心，在在都為後學者帶來莫大的鼓舞。甚至在往生前一星期，還為新戒講解《比丘戒本》，也對戒場的引禮法師們作有關「早齋吃饅頭是否如法」的開示。這種「為法忘軀」的精神，恐怕不是一般人所能承擔與體會的了。 《大般涅槃經》卷十一云：「佛告迦葉菩薩：善男子！菩薩摩訶薩應當於是大般涅槃經專心思惟五種之行。何等為五？一者聖行；二者梵行；三者天行；四者嬰兒行；五者病行。善男子！菩薩摩訶薩常當修習是五種行。」《疏》卷十三於此云「……聖行是開空法道；梵行修十一空住平等地；天行是第一義理；嬰兒行不來不去；病行是如來密語，豈可偏據有行義耶？」生在五濁堪忍世界中的吾輩行人，常為煩惱、病苦所障礙而修道難成，菩薩示現此間，所具的病苦超過吾人甚多甚多，終以無比的毅力、願心和對三寶堅定的信心，超越了病苦煩惱的繫縛而成就道業。廣公今生的示現，已經明明白白的告訴我們：「如此行去，道業方可成就。」老人家也常告訴弟子：「我怎樣做，你就怎樣做。」如來密語，行者會麼？

廣公之所以受人景仰，並不是那充滿傳奇的事蹟，而是在其具有堅苦卓絕的奮鬥精神，與堅毅不移、為法忘軀的信念。故能腳踏實地，默默地由下學而漸進於上達。惟其具有「難忍能忍、難行能行」的涵養工夫，所以孕育出「為人所不能為」的高僧氣質，終能荷擔大法，傳續佛種。

注釋

註一：見《慈雲》第期，黃秀雄著 〈廣化和尚開示摘記〉。

註二：見《慈雲》第期，清川整理 廣化和尚開示〈以戒為師〉。

—登載於《僧伽》第九卷第二期