8-3.略說 廣化律師的「精進」精神

●《廣化律師永懷集》編委會撰

「精進」，乃修道之根本，是斷惡修善、去染轉淨之修行過程中，不懈怠而努力向上的動力。故俱舍宗以「精進」為十大善地法之一，唯識宗以其為十一善心所法之一。而四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道亦必待「精進」而成辦眾事。「精進」更是菩薩志求無上菩提的重要善根。 廣化律師以「持戒念佛」為其修行宗旨，並且一生成辦，其成功的主要原因，唯「精進」二字而已！筆者不揣愚陋，願將 廣公於修道過程中所表現的「精進」精神及圓滿菩薩「精進波羅蜜」的事例，略說於下，以供所有見聞者，作為修學菩提道的資糧。

菩薩示現人間，必定要示現與凡夫同類，然後由其行徑去教示如何轉凡入聖的軌跡，其中最大的區別是菩薩身上所流的是「精進」的血液，當他去染轉淨時的那種堅決與果斷，正是對治凡夫因循怠惰惡習的最佳良藥。 廣公在未出家前，雖任軍需之職，看似武官，其實年輕時代的 廣公，曾是一位吟風賞月、飲酒賦詩的倜儻才子。在職軍官喜好飲酒，本來是很平常的事，但是要讓一個喜好飲酒的人戒酒，則是一件非常困難的事了。然而 廣公他卻示範了「戒酒」的秘訣。如《五戒相經箋要集註》頁一四八、一四九中所說：「……又有人說戒酒不容易，其實是沒下決心而已！我可以告訴大家戒酒的親身經驗：以前我愛喝酒，若論酒量不大也不小，一兩瓶高梁喝下去，臉不紅，神不亂。後來在大陸要離開家鄉時，母親很擔心我這個愛喝酒的毛病，她說：『我剁一隻小指頭給你，以後你看到這隻小指頭，就要想到母親，不要喝酒，好不好？』我急忙說：『不要不要，我改便是！』但是後來當兵仍未改掉。有一次和工兵連連長去喝酒，回來寢室後吐了滿地，吵得別人一夜沒睡。清醒後看著滿地穢物，心中很後悔，便下定決心，說了一句：『我從此不再喝酒！』此後便未再沾一滴酒。由此可知，戒酒不難，有沒有下決心而已！」這種「下定決心」便斷然改過的行為，正是「精進」

的表現。由於 廣公宿具此「精進」的因子，所以當其日後進入佛門，不論是在自我解脫的修持上，或是度眾化他，乃至令正法久住的努力，更是「精進」力量發揮到了極致，所以成就了道業。以下先就 廣公奉行三十七道品中「精進」的事例，列舉一、二，以見老人家信於道法，矢志精勤之一斑：

一、二課不斷

「我們佛學院通常下午六時做晚課，自七時起到九時，集合學僧在教室裡自修溫習功課。這二個小時，雖是屬於課外自修，但 廣公也不讓你虛度光陰，於是他老人家即在講台上看書，或檢閱筆記，時時都在注意學僧們的動作。到了九時，班長即搖鈴解除自修，然而尚不能休息，大家都要到大雄寶殿去精勤修持。由於我們佛學院已教授過淨土三經《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，因此，同學們特別依教奉行，受持三根普被的淨土念佛法門，做為往生西方極樂世界的資糧。」 當時 廣公教導我們學僧，每晚至少須修持《佛說阿彌陀經》一遍，往生咒二十一遍、或四十九遍、一百零八遍；然後持名念佛，念「南無阿彌陀佛」至少一萬遍；禮拜「南無西方極樂世界阿彌陀佛」最少須拜四十八拜（取四十八願之意），或一百零八拜以上。最後靜坐、回向，這樣才算結束一天的自修。 廣公為了觀察學僧的修持起見，特別安排在九時四十分左右才進入佛殿，以莊嚴清淨無比的身口意，慇懃恭敬的修持淨業。學僧們看見他老人家「以身作則」的行持，自然畢恭畢敬的響應修學。然而說來慚愧，始終卻沒有一個同學能夠陪他老人家做到修持圓滿。因為 廣公每天須修持到半夜才休息。學僧的定課已經須要相當多的時間才能完成了，那老人家的定課還要加上每日必誦《比丘戒》和《菩薩戒》，不用說也要做到半夜才可能完成。尋常學院的生活即如此，若有事出外去辦，耽誤了做定課的時間又該怎麼辦呢？老人家的做法是：犧牲睡眠，定課照做。如第二屆學僧慧律法師的描述：「有一次，我和老和尚為三寶事外出，回南普陀已經晚上十一點，老和尚一樣照所訂功課精進不懈，持咒、念佛。凌晨兩點，我醒過來走過老和尚客堂，見他老人家還在用功。靠近老和尚，老和尚對我說：『年輕人修行，要下一點真功夫，以期在臨終生死自在。』」

甚至到了晚年，羸弱的身軀被病魔摧殘得愈形不堪，老人家依然每日教學度眾，依然每日定課照做，依然要到深夜時分才能去休息。 廣公這樣的工作量和定課，一般年輕體壯的人都還恐無法承擔呢！但是老人家卻日日行之，從未間斷。若問：何以 廣公能如此精進呢？這股原動力發自何處？或許我們可以從 廣公《親筆日記》中去找到訊息：在《親筆日記》裡， 廣公記載了數次證悟的境界，似已達身見泯滅、明心見性的境地。老人家由於用功修持而得證悟，亦由此證悟之力量，推動老人家更精進不懈，相互為因果，而得以完成一己之解脫道業。原來修行成就的人與流轉生死的凡夫，最大差異的地方就在這裡啊！

無疑的， 廣公對於三十七道品中的「精進」支分，確實奉行圓滿。然而，菩薩弘護正法、饒益有情所修習的「精進波羅蜜」，才真正是 廣公的精神面貌。老人家一生「不忍眾生苦、不忍聖教衰」所做的種種努力，即使身經萬種疲苦，也無怨無悔、不退不沒，直至成辦其事。正如《大智度論》卷八十一云：「菩薩住精進生諸波羅蜜，精進雖是一切善根本，離精進則無善法可得，但以精進力多生五波羅蜜故，名精進生。菩薩常行三種施，未曾捨廢，財施、法施、無畏施，是名檀波羅蜜；菩薩善身口正業，直向佛道，不貪二乘，是名尸羅波羅蜜；勤行精進，時有人來毀壞菩薩道，能忍不動，是名羼提波羅蜜；菩薩雖行種種餘法，心不散亂，一心念薩婆若，是名禪波羅蜜；有二種精進：一、動相，身心勤行；二、滅一切戲論故，身心不動：菩薩雖勤行動精進，亦不離不動精進，不動精進不離般若波羅蜜。」這種由「精進力多生五波羅蜜」的六度相攝情形， 廣公徹底奉行的事實亦略說如下：

一、布施：所有親近過老人家的僧俗二眾都知道， 廣公一生不喜歡拿金錢，所有的供養都轉成照顧學僧的費用或是承辦三寶事，自己身邊還剩多少錢都不知道，老人家的喜捨精神少有幾人能及。然而最令大家感恩懷念的，卻是老人家那無有邊際的慈悲心力，不疲不厭的鼓勵初學佛的人，撫慰怯弱無助的心靈，指引正路令迷途者知返，栽培學僧令能獨立擔當如來家業，不斷的提攜後進，期能教化一方，…所有的一切，深深感動著親近過老人家的僧俗二眾。 廣公的「無畏布施」完全是內在修證所自然散發出來的力量。 二、持戒：這一度可以說是 廣公生命的精華。從未出家時嚴持菩薩戒，直至出家受具足戒，發願「將來若得住持叢林，當盡力弘戒、傳戒，以報三寶於萬一」，為了貫徹這一心願， 廣公積極講戒、培育弘戒僧材、自己以身作則帶領學戒、持戒的風氣，歷盡艱辛，百死不悔。真正做到如《大智度論》卷八十一文中說：「分別諸戒相輕重：有殘無殘、因緣本末、或遮或聽等，是心精進；能如戒法行，有犯則下意懺除，是名身精進。以是持戒精進，不求天王、人王，乃至不求小乘涅槃，但為戒是菩薩道住處故；持戒能修集五波羅蜜，是名精進波羅蜜

。」最後終於圓滿心願，舉辦了一堂劃時代、深具歷史意義的三壇大戒會，為教界留下正法種子，自己則念佛往生西方了，為後學闡明了「持戒念佛」的真實意義，並且留下典範。

三、忍辱： 廣公在「忍辱」方面的工夫，可以說是已經進入三昧狀態了，何以這樣說呢？早期物資缺乏的年代裡，為了保持出家人的風骨， 廣公堅持不趕經懺、不收女徒的原則，除了讓自己生活受盡苦難折磨，更受盡譏諷謗毀，老人家逆來順受；到了晚期生活安定，住持叢林，信眾仰護，老人家依然如如不動，視名利如浮雲。然而，讓老人家一生吃盡苦頭，考驗「忍辱」工夫的境界，卻是那一生都揮之不去的病魔。老人家以超乎常人的耐力、毅力和心力忍受各式各樣的病苦，幾番生死掙扎而又起死回生，為的又是什麼呢？只為了留住殘軀來弘法利生，圓滿續佛慧命的心願啊！病苦磨盡了老人的身子骨血，然而老人家卻因

此更圓滿了「忍辱波羅蜜」。